寵物超度的今與昔

發(fā)布時間：2016-12-20 來源：派多格寵物美容師培訓(xùn)學(xué)校 作者：管理員 點擊：7369次

現(xiàn)在很多城市都有寵物墓園，一些主人在寵物死后，選擇墓園將寵物安葬，而一些主人出于對寵物的感情，甚至有對寵物進行超度儀式的需求。因此，一些墓園和寺院都會提供這樣的服務(wù)。

出于眾生平等的生命觀，佛教對動物的祭祀活動由來已久。敦煌經(jīng)卷中發(fā)現(xiàn)的愿文證實，從8世紀后半葉起，為動物超度的經(jīng)文已經(jīng)形成了范本，為動物超度成為一種較普遍的現(xiàn)象。今天，寵物超度仍然存在，并不斷發(fā)展。與之不符的是對動物超度現(xiàn)象的研究的缺失，佛教動物超度仍需進一步深入研究。

佛教的生命觀認為，眾生平等，只因業(yè)緣不同而存在6種不同生命形態(tài)，即地獄、餓鬼、畜牲、阿修羅、人間、天上六道。動物與人同列六道，同屬有情，同具佛性，六道之間可以輪回轉(zhuǎn)換。與此相關(guān)聯(lián)的佛教因果觀就是，因果報應(yīng)不爽。殺害任何生命，轉(zhuǎn)世后也會成為同樣的生命，遭受同樣的惡難。惡緣過多的人，來世會被下三道吸引，墜入地獄、餓鬼、畜牲道。所以，動物的前世或來生都可能是人。為動物超度既是寄希望于它能進入上三道，免于惡道之苦，實質(zhì)上也是人的自我憐憫。因而也有說法認為，為動物超度并不是出于對動物的利益、價值與感受的考慮，而是生者為了緩解對死亡動物的愧疚和補償心理，以獲得善的果報為目的的行為。

在佛教進入中國之前，我國已有動物喪葬的記錄。這時的動物祭祀出于儒家、道家的倫理價值，是對動物生命和自然界的尊重。歷史上能得到記載的，多是有恩于人或天賦異稟的動物。

從《敦煌愿文集》中可以看出，動物祭祀已受到佛教影響，宗教色彩加強，動物與人平等的觀點得到體現(xiàn)。將《馬》《牛》《犬》3篇悼文與人的悼文對比可知，它們的結(jié)構(gòu)和形式相近，部分禮儀也是相似的。

從敦煌寫經(jīng)的題記中，還能得到另一種紀念已逝動物的方式。例如敦煌寫本S5544提到，抄寫《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的目的是“奉為老耕牛神生凈土，彌勒下生，同在初會，俱聞圣法”。這段題記屬于主人通過抄寫佛經(jīng)的方式，為去世的老黃牛祈福，是主人自發(fā)應(yīng)用佛教超度祈禱的儀式。從這些資料中可以看出眾生平等觀念的深入，佛教影響的加強。

在今天，一些動物已不僅僅是作為耕作工具存在，還有了寵物的身份。隨著文化生活的拓展，寵物越來越多地填補了人們精神上的空白。相伴而生的，專業(yè)的寵物喪葬服務(wù)正在悄然發(fā)展中，寵物超度的熱度也在不斷攀升。

在規(guī)模較大的佛寺，動物超度是固有的項目。有的佛寺會為動物立與人無二的長生牌位供奉，在每天的佛事活動中誦《阿彌陀經(jīng)》《楞嚴咒》等。這些牌位可以聽經(jīng)聞法，增加智慧與功德。每年農(nóng)歷七月十五的盂蘭盆節(jié)法會上，不但超度亡者，還同時超度動物。盂蘭盆法會上會以臥具、飲食、藥品等供養(yǎng)十方僧眾，禮拜十方佛菩薩，以此功德超度亡靈，使其往生善處。法會期間的主要儀軌是拜《梁皇寶懺》。還有一些超度的儀式如“往生普佛”、“三時系念”、“拜《地藏懺》”等，但這些佛事儀軌并不是寺院主動所為，只有應(yīng)齋主要求才會進行。主動的超度儀軌為一年一次的“盂蘭盆節(jié)法會”。

也有的寺廟會專門為動物舉辦集體超度法會。在這樣的法會上，會有許多主人前來為已往生的寵物超度。法會上會為動物立牌位，僧眾誦《地藏菩薩本愿功德經(jīng)》，為動物祈福。

在現(xiàn)有的專業(yè)寵物殯儀服務(wù)中，有部分公司會選擇與寺廟合作。與殯儀館的殯葬服務(wù)一樣，裝著寵物遺體的棺材會被抬上靈車，在舉辦追悼儀式的場所進行火化。隨后，家屬再帶著寵物的骨灰和遺像前往寺廟，由僧人們?yōu)閷櫸锍取?

今天，佛教超度動物的方式有了改變，引發(fā)的爭議也不少。但是，延續(xù)其中的眾生平等觀念是不變的。由于相關(guān)歷史材料的缺失，我們所能找到的對動物祭祀、超度的記錄多出自志怪傳記，當代對佛教超度動物的研究也寥寥無幾。與此同時，國內(nèi)寵物殯葬立法也是空白。現(xiàn)行的《動物防疫法》僅規(guī)定動物尸體不能隨意處置，并沒有具體規(guī)定應(yīng)當怎么處置，《殯葬管理條例》也是主要針對人體。隨著寵物殯葬業(yè)的興起，佛教的動物超度儀式越來越受到關(guān)注。引導(dǎo)寵物主人如何處置死去的寵物，當主人有需求對寵物進行超度時，如何提供有禮有節(jié)的超度儀式，都是相關(guān)部門需要研究和不斷改進服務(wù)的。